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domingo, 10 de maio de 2020

A direita alternativa, simétrica à esquerda identitária - Nikos Sotirakopoulos

Este artigo é a melhor apresentação e análise que já li sobre o chamado movimento dito “alt-right”, ou direita alternativa, com o qual parece estar identificado  o atuL chanceler acidental, na esteira de seu desmiolado guru expatriado (seu patrão e protetor).
Pois bem, como argumenta o seu autor, um sociólogo de origem grega, professor numa universidade americana e autor de obras críticas sobre os movimentos identitários de direita, estes constituem a melhor antítese, e portanto são quase que perfeitamente simétricos, aos movimentos identitários de esquerda, ou aos racialistas negros, contra os quais se insurgem os atuais racialistas de direita, nazistas e supremacistas brancos de um novo tipo, também aderentes a uma espécie de “metapolítica”.
Quem diria? Nosso chanceler que se pretende um intelectual de direita, praticando as mesmas deformações subintelequituais que seus alegados opositores de esquerda, ambos aliados não intencionais nas mesmas causas obscurantistas e intelectualmente perversas, apenas que de sinal (aparentemente) trocado.
Vale ler, apesar de longo e puramente americano: se dirige também a uma realidade vivida atualmente por nós, no Brasil, ou pelo menos por nós, diplomatas profissionais, que vivemos sob a ditadura subintelequitual de um diplomata destrambelhado.
Este ensaio também deveria servir de lição reflexiva ao patético chanceler acidental, se ele obviamente se prestar a ler e a pensar, fora da caixinha do seu mestre da Virgínia, o Rasputin de subúrbio, que já foi chamado, de forma totalmente equivocada, de maior filósofo brasileiro da atualidade; não, não é; é apenas um louco, que leu muitos livros, e misturou tudo em sua cabeça disfuncional.
PS: grato a meu amigo Hugo Suppo, por ter me chamado a atenção para este importante artigo.

Paulo Roberto de Almeida
Brasília, 10/05/2020


LONG-READ

The alt-right: identity politics on steroids

Today's white nationalists draw inspiration not from the Nazis, but from the identitarian left.

NIKOS SOTIRAKOPOULOS




Over the past five years, the ‘alt-right’ has been one of the most abused terms in Anglo-American political discourse. The label has been used to refer to a range of figures, from US president Donald Trump to best-selling psychologist Jordan Peterson, from any member of Boris Johnson’s cabinet to full-blown neo-Nazi thugs and avowed racists.
This stretching of the term is not only disingenuous — it is also dangerous. By making the alt-right a mundane catch-all smear, the hideousness and danger of the actual alt-right is hidden.
Such intellectual laziness has another negative outcome: it fails to understand the deeper reasons that gave breathing space to the alt-right. Because if we scratch the surface, we are in for a surprise: the alt-right is not the resurrection of Nazi Germany or the resurgence of the Ku Klux Klan, but the unwitting by-product of some of the dominant mainstream ideas of our time.
Over the past decade we have witnessed the development of various forms of anti mainstream conservatism and even a countercultural right. But the alt-right is a distinct phenomenon. It has certainly been a fellow traveller of the countercultural right, hence the appropriation of the term ‘alternative’ from 1960s hippiedom. And it received an initial boost by associating itself with the transgressive ethos and euphoria around Trump’s 2016 presidential campaign. Yet the alt-right should not be confused with people like Milo Yiannopoulos, Mike Cernovich, and other noisy figures and provocateurs who have been at the forefront of the culture wars. Rather, what differentiates the alt-right from the rest of the transgressive, anti-mainstream right is its distinctive racial worldview. And at the centre of its racial worldview lies white nationalism. 
For the alt-right, whiteness refers to an identity, to a culture, and to a race. Richard Spencer, the 41-year-old godfather and de facto spokesperson of the current alt-right movement, sums up this worldview as follows: ‘Race is real. Race matters. Race is the foundation of identity.’ This is why the alt-rightists proudly declare themselves to be ‘identitarians’.
According to the alt-right identitarian worldview, identity, in terms of one’s race, culture and heritage, defines who one is. This would mean that there is a white culture, a white history and, therefore, a white worldview; in short, a white mind. This is race tribalism at its purest. According to this view, individuals see themselves, others and the world around them through the prism of the group – in this case, the racial group. Using such a worldview, other groups are viewed with suspicion, or even hostility, and communication with them is difficult. After all, they have their own distinct worldviews and minds.
Do these themes sound familiar, and have we heard them elsewhere? As we will shortly see, the answer is yes.
Since different groups of people think, act and view the world in different ways, the next logical step, politically speaking, is segregation. Thus, Spencer and others in the alt-right movement envision the establishment of a white ethno-state, where the white race can fulfil its destiny. Such an ethno-state will be built on traditionalist values, and will reject many of the tenets of a supposedly alienating modern world.
Predictably, Spencer and the alt-right are sceptical of Enlightenment ideas and critical of the gains of modernity. The modern, Enlightenment view of individuals as sovereign agents, capable of making sense of the world through reason, which is universal and unrelated to race or identity, stands against everything that the alt-right stands for. Being philosophically opposed to individual agency and autonomy, most alt-rightists even have a disdain for capitalism, insofar as it manifests a form of individual freedom. As Spencer said in a video now removed from YouTube (as most of the material related to the alt-right tends to be), ‘a nation based on freedom is just another place to go shopping’. Despite some of its prominent members flirting with libertarianism in the early days of the alt-right, its politics are small n-and-s national socialist, and they apply in one state: the white ethno-state.
One of the ugliest parts of the alt-right, which links it to the dark tradition of national socialism, is its anti-Semitism. For Spencer, including Jews in the white ethno-state would be problematic, as ‘the preservation of their identity as Jews was and is contingent on resistance to assimilation, sometimes expressed as hostility towards their hosts’. Another alt-rightist is overt in his hate towards Jews: ‘When any element of the organised Jewish community is the counterparty in an agreement, like the fable of the frog and the scorpion, the compulsion towards betrayal, even against allies, is irresistible for the Jew.’ (1)
One might wonder how the sewer of history broke, and such ugly and vile racist views resurfaced. The answer is not that it is a resurrection of national socialism, or of older forms of white supremacy and racism. Its members might view such movements sympathetically, and consider themselves heirs to their legacy. But the alt-right is a distinctive 21st-century phenomenon. This is because the worldview of the alt-right is the logical result of the dominant ideology in the West today — namely, tribalism. Spencer’s talent, such as it is, lay in his ability to adapt his racist message to the prevailing cultural climate of our times. Thus, the alt-right is focusing on two areas possessed of a strong currency in today’s politics: identity and victimhood. 
We are constantly being told that our identity is special, that we should be proud of it, and that it makes us who we are. It tells us we are not sovereign individuals; rather, we are male, female, cis heterosexual, LGBT, BAME, minorities… the list goes on. The alt-rightists see this trend, nod approvingly, and simply add their identity to the list. We are white, they say, and this is who we are.
In this sense, the alt-right is entirely on trend, intellectually speaking. In academia, for example, racial thinking has also experienced a powerful revival in recent decades. But it has come back wearing a progressive face. Critical-race studies, and similar disciplines, tell us that colour-blindness is problematic, and that ‘whiteness’ is an inescapable predicament for white people. Indeed, critical-race theorists present whiteness as something close to a modern form of original sin.
The alt-right has seized on this revamped concept of race, and appropriated it for its own ends. In its hands, whiteness becomes something that must be defended. As Jared Taylor, a sixtysomething ‘race realist’ intellectual, who is popular in the alt-right movement, puts it:
‘What do you call a black person who prefers to be around other black people, and likes black music and culture? A black person. What do you call a white person who listens to classical music, likes European culture, and prefers to be around white people? A Nazi. All non-whites are expected to have a strong racial identity; only whites must not.’ (2)
Whiteness, here, has first been turned into an identity, and then into a source of pride, equivalent to blackness in mainstream identity politics. This shows how the promotion of identity politics by the progressive left has fuelled, and paved the intellectual ground for, the adoption of identity politics on the right.
This is why the identitarianism of the left has been a boost for the alt-right. As Spencer wrote in 2015
‘Conservatives like to demean such things as “identity politics”, as just another car on the gravy train. But the reality is that leftists are engaging in the kind of ideological project that traditionalists should be hard at work on – the formation of “meta-politics”.’
By meta-politics, Spencer means the culture wars. He views this arena as a battle for cultural hegemony, a rightist version of the long march through the institutions, in which the alt-right aspires to turn its values and beliefs into the socially dominant values and beliefs. If all this sounds redolent of the thought of Italian Marxist Antonio Gramsci, that’s because it is.
This is due to the strong ideological influence on the alt-right wielded by the French New Right (Nouvelle Droite), an intellectually peculiar movement that emerged during the 1960s, which argued that people should be segregated according to their ethno-cultural backgrounds, and subsequently set the tone for rightist identitarianism in Europe and the US (though it avoids some of the ugly racist overtones of the alt-right). Its leader, Alain de Benoist, was influenced not just by reactionary traditionalists (such as Italian thinker Julius Evola), but also by intellectuals associated with the New Left, including the Frankfurt School and, of course, Antonio Gramsci.
Some right-wing identitarians even call themselves ‘Gramscians of the right’. They understand well the importance of culture and of ideas in shaping the development and direction of society. And in a society in which the idea of identity plays such a prominent role, the alt-right has made itself firmly at home. The alt-right’s worldview could be characterised as identity politics on steroids.
The other mainstream value the alt-right embraces is that of vulnerability, which is both a status requiring special recognition and a basis for political organisation. Ironically, it is perhaps more accurate to portray the alt-right as a white-vulnerability movement, rather than a white-supremacy one. After all, this is the ultimate justification for the alt-right’s dream of an ethno-state — namely, that it will provide a ‘safe space’, as Spencer himself puts it, for white people, threatened, as they allegedly are, by globalism and multiculturalism.
Indeed, Spencer, Taylor and others in the alt-right openly claim that other races have, on average, a higher IQ than whites. Such a claim would have been unimaginable for old-style white supremacists. But here it provides another reason as to why whites need their own racial ethno-state – because they are not as bright, as, say, Asian people.
Fortunately, a world of ethno-states is not going to happen anytime soon. The actually existing alt-right has always had a very limited appeal, despite many mainstream commentators and politicians boosting the actual size and threat of the movement. The ugliness of the Nazi-like parades, the Aryan salutes, and, most importantly, the horror show of the Charlotesville riots in 2017, which cost the life of a counter-protester, have delegitimised Spencer and his movement. In fact, many on the anti-establishment right have gone out of their way since Charlottesville to distinguish their position from that of the alt-right.
Yet, a danger remains. Until the tribalism and anti-humanism, so prevalent in mainstream culture, are properly challenged, a more sophisticated version of the alt-right could still have a wide appeal. This is why we need to challenge identitarian ideology as a whole. We need to challenge the idea that people are mere members of groups, and start seeing people as individuals again. Too often, someone starts a sentence by saying ‘as a person of…’ x race, or of y gender, or of z sexual orientation, ‘I think…’. We need to reply that we don’t think with our skin colour or our gender, but with our minds – minds that are universally capable of reason and sympathy.
We are constantly being told that our ethnicity, our gender, our upbringings and our culture define who we are. We need to stand up to this view, and defend our individual free will and our capacity to change our predicament. Only then, perhaps, will it be possible to change the world for the better. This is how we will defeat the alt-right and its misanthropy – through a defeat of tribal thinking and identitarianism in general.
Nikos Sotirakopoulos is a lecturer in sociology at York St John University and the author of The Rise of Lifestyle Activism: from New Left to Occupy. Follow him on Twitter: @Nikos_17
(1) ‘What the Alt Right Isn’t’, by P Le Brun, included in The Alternative Right, edited by G Johnson, Counter-Currents Publishing Ltd, 2018, loc, 1936

(2) ‘Race Realism and the Alt Right’, by J Taylor, included in The Alternative Right, edited by G Johnson, Counter-Currents Publishing Ltd, 2018, loc, 594

sexta-feira, 17 de janeiro de 2020

Metapolitica: de Wagner a Hitler, e ao chanceler acidental - Paulo Roberto de Almeida


Nas origens da Metapolítica: o romantismo alemão que derivou para o nazismo


Paulo Roberto de Almeida
Excertos do livro: Miséria da diplomacia: a destruição da inteligência no Itamaraty, Brasília: Edição do autor, 2019, 184 p., ISBN: 978-65-901103-0-5. Disponível livremente nas plataformas Academia.edu (link: https://www.academia.edu/40000881/A_Destruicao_da_Inteligencia_no_Itamaraty_Edição_do_Autor_2019_) e em Research Gate (link: https://www.researchgate.net/publication/334450922_Miseria_da_diplomacia_a_destruicao_da_Inteligencia_no_Itamaraty_2019).


Como muitos sabem, o chanceler acidental do governo Bolsonaro preparou sua candidatura à chancelaria aderindo abertamente (mas no começo discretamente) à campanha presidencial – o que é inédito nos anais da diplomacia brasileira – ao abrir um blog (Metapolítica 17: contra o globalismo) no qual começou a postar textos numa linha declaradamente extremada do olavismo militante. Esse voluntarismo adesista à candidatura do capitão é altamente questionável do ponto de vista dos comportamentos que devem ser observados por funcionários públicos, uma vez que em todos os anos eleitorais o Ministério do Planejamento e a própria Presidência da República sempre emitiram uma série de “recomendações” e diretrizes aos funcionários públicos sobre o que seria, ou não, permissível fazer no decorrer da campanha. Um Comitê de Ética da Presidência da República, ou do próprio MRE, poderia, a rigor, questionar a atitude militante do diplomata durante o período eleitoral. Ele mesmo, em uma de suas postagens em plena campanha de 2018, chegou a agradecer à administração do Itamaraty não ter adotado nenhuma atitude contrária, ou seja, de cerceamento, dessa sua aberta militância eleitoral em favor do candidato Bolsonaro; uma tolerância que não foi por ele observada depois, em relação a outros diplomatas, inclusive este que aqui escreve.
A “revolução cultural” que estava prestes a se abater sobre o Itamaraty ficou clara desde o primeiro momento. Em seu blog Metapolítica 17, o chanceler escolhido pelo guru expatriado na Virgínia, apresentou, sem qualquer ambiguidade, seu projeto básico para o Itamaraty e para o Brasil:
Sou Ernesto Araújo. Tenho 28 anos de serviço público e sou também escritor. Quero ajudar o Brasil e o mundo a se libertarem da ideologia globalista. Globalismo é a globalização econômica que passou a ser pilotada pelo marxismo cultural. Essencialmente é um sistema anti-humano e anti-cristão. A fé em Cristo significa, hoje, lutar contra o globalismo, cujo objetivo último é romper a conexão entre Deus e o homem, tornado o homem escravo e Deus irrelevante. O projeto metapolítico significa, essencialmente, abrir-se para a presença de Deus na política e na história. (blog pessoal: Metapolitica 17: contra o globalismo; iniciado em 22/09/2018) 

Em uma das postagens em seu blog, “Contra o consenso da inação”, ao criticar aqueles que o acusavam de romper o consenso básico da diplomacia brasileira, mantido desde décadas em torno da autonomia da política externa, o chanceler foi bastante cáustico em relação aos que assim se pronunciavam, especificamente o embaixador Rubens Ricupero e o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso: 
A política externa brasileira foi uma política de “consenso” nos últimos 25 anos porque refletiu um consenso mais amplo, o consenso na base do sistema político que ameaçou sufocar a nação brasileira com a corrupção e a estagnação econômica, a crise moral e o enfraquecimento militar, o apequenamento internacional, o descaso pelos sentimentos do povo brasileiro. (…) 
O Presidente Bolsonaro e eu estamos, sim, rompendo esse consenso infame. (...)
Estamos restaurando a verdadeira tradição diplomática brasileira, a tradição de um país livre, soberano, orgulhoso de si mesmo, consciente de sua capacidade e sua responsabilidade de contribuir para o bem da humanidade. (Metapolítica 17, 3/03/2019; link: https://www.metapoliticabrasil.com/blog/contra-o-consenso-da-ina%C3%A7%C3%A3o)

Uma exegese de todas os escritos do chanceler no período anterior à sua assunção, com base nas postagens em seu blog, em entrevistas ou artigos publicados nessa mesma linha de ideias exóticas – cabe o adjetivo quando se parte do ponto de vista de uma diplomacia experiente, pouca afeita a tais inovações –, seria não apenas aborrecidamente enfadonha, como demandaria um espaço muito desproporcional à importância das “ideias” apresentadas. Mas, o próprio fato de ter intitulado seu blog como “Metapolítica” suscita um questionamento sobre a etiologia do termo e suas implicações políticas. O termo remete ao pensamento dos principais românticos alemães do século XIX, mas conheceu derivações bastante surpreendentes no século XX.

Nas origens da metapolítica: o romantismo alemão que derivou para o nazismo
Um jovem doutorando americano, Peter Viereck, egresso de Harvard e terminando sua tese em Oxford, publicou em 1941, uma primeira versão, no contexto das vitórias de Hitler na Europa: Metapolitics: from Wagner and the German Romantics to Hitler (New York: Alfred Knopf, 1941; expanded edition; New York: Routledge, 2004). Os estudos de Peter Viereck sobre os românticos alemães revelam um Richard Wagner com um antecessor direto do pensamento racial de Hitler e demais nazistas. Ao discutir essa questão com seu amigo Gobineau, o apóstolo da superioridade nórdica – que havia formulado suas principais teses racialistas no próprio Brasil, como ministro de Napoleão III –, Wagner ironiza sobre a decadência da Alemanha, mas admite uma grande apreensão: 
Se a civilização vem a termo, isso não tem muita importância. Mas, se ela termina por causa dos judeus, essa é a desgraça. (registro de 15/02/1881 in: Cosima Wagner’s Diaries, 1878-1882; New York: Harcourt Brace, 1980; p. 622)

O próprio termo “metapolítica” emerge a partir dos círculos wagnerianos, e já denotava o conjunto de valores e princípios que nasceram com os primeiros românticos – Fichte e Herder – e se desenvolveriam subsequentemente no pensamento do extremo nacionalismo que deveria desembocar no nazismo: centrais eram as noções de Volk, de Kultur, de Nationalstaat, de Fuehrer, entre outros. Mais especificamente, o termo aparece numa carta aberta a Richard Wagner por um dos membros de seu círculo, o igualmente antissemita Constantin Frantz, em junho de 1878, na qual ele antecipa o sonho comumente partilhado de ver surgir na Alemanha um futuro regime racista, um Estado dominado por um Fuehrer e voltado para o Volk. O antigo romantismo do século XIX, se converte num “romantismo de aço” sob Hitler, como escreve Peter Viereck, que decidiu publicar o seu livro ao constatar que os americanos, em 1941, estavam cegos ao hitlerismo, que ele considerava “uma nova religião, um mau sonho Wagneriano”. 
A ideologia mortal da metapolítica, ainda que derrotada militarmente em 1945, parece ter sobrevivido até nossos dias, preservando, com a exceção do antissemitismo e do ódio racial, todos aqueles valores do extremo nacionalismo, do culto a um líder messiânico, dotado de uma suposta devoção ao povo, a preservação da civilização contra os estrangeiros, inclusive por meio da defesa da pátria contra povos e religiões supostamente ameaçadores, embora mantendo sentimentos místicos similares ou equivalentes. A tese de Viereck confirma que tanto Hitler quanto Goebbels eram homens letrados, apreciando tanto os românticos nacionalistas quanto Trotsky – para aprender como derrubar um governo democrático – e Gustave Le Bon – para o controle das massas. (Peter Viereck, “Metapolitics revisited”, Humanitas, vol. XVI, n. 2, 2003, pp. 48-75; link: http://www.nhinet.org/viereck16-2.pdf). 
Análises bastante similares sobre as derivas do romantismo alemão, sobretudo a partir das emanações “filosóficas” dos círculos wagnerianos – dos quais Nietzsche se afastou antes de mergulhar na loucura –, estão presentes em outras obras de outros especialistas que se dedicaram a estudar as principais correntes de pensamento entre meados do século XIX até o advento do nazifascismo. Paralelamente aos estudos de Peter Viereck, o cientista político John Hallowell, em sua tese de doutoramento defendida na Universidade de Princeton, examinou com atenção a evolução doutrinal dos juristas alemães nesse período, num constante deslizamento do liberalismo anterior para uma adesão ao, ou complacência com, o niilismo que depois derivou para as correntes autoritárias paradoxalmente ascendentes no contexto do liberalismo político e social da República de Weimar (The Decline of Liberalism as an Ideology with particular reference to German politico-legal thought; Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1943). 
Um estudo posterior, por Fritz Ringer, confirma essa evolução das tradições liberais do período anterior a Weimar para a emergência de uma oposição de direita à República instituída em 1919, uma profunda revolução conservadora baseada em crenças antirrepublicanas, até o ponto em que, mesmo antes de 1933, mas já sob influência dos nazistas, se instituíam, em instituições alemãs de ensino superior, cadeiras para o estudo da “raça”, como na Universidade de Jena, em 1930. Como resumiu esse estudioso: o “desmantelamento do estabelecimento acadêmico alemão tinha começado.” (The Decline of the German Mandarins: the German academic community, 1890-1933; Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1969; cf. p. 436)
A recente deriva brasileira para o pensamento conservador guarda, no entanto, outras características. Passada a fase do antissemitismo moderado presente nas elites até a Segunda Guerra Mundial – nos tempos recentes em baixa dada a evolução progressiva dos grupos evangélicos, tanto nos Estados Unidos quanto no Brasil, em direção de Israel, considerado o locus da segunda vinda de Cristo sobre a Terra –, os demais elementos do núcleo ideológico do nacionalismo de direita estão presentes no amálgama difuso de crenças políticas e religiosas que servem de suporte doutrinal – se existe algum – ao movimento que dá suporte ao governo Bolsonaro. Nesse sentido, pode-se considerar o chanceler Ernesto Araújo como a típica figura representante daquela categoria de indivíduos que o filósofo Eric Hoffer chamou de true believer, ou seja, o verdadeiro crente (The True Believer: thoughts on the nature of mass movements; New York: Harper & Row, 1951). O fundamentalismo político ou religioso assumiu diferentes formas, desde que Eric Hoffer publicou o seu livro, constituindo atualmente um amálgama de velhas e novas crenças nacionalistas, às quais se agregam os novos problemas trazidos pela globalização – com o deslocamento de empresas para a periferia – e pelos fluxos de imigração maciça vindos de regiões em crise econômica ou política, não por acaso também afetados pelo terrorismo islâmico.
No caso do Brasil, a inédita onda da direita em direção ao poder nos últimos anos foi em parte o resultado da imensa inépcia administrativa, sobretudo econômica, e da gigantesca corrupção que caracterizaram quase uma década e meia de governos lulopetistas, e em outra parte a consequência da mobilização de novas ferramentas usadas na campanha eleitoral, exemplificados pelas redes sociais e o apelo aos seus derivativos (como podem ser os robôs eletrônicos). Ademais do apelo às tradicionais posturas ultranacionalistas, a moralização conservadora nos costumes, a disseminação das vertentes religiosas evangélicas, as características pessoais do candidato da direita à presidência também ressuscitaram velhos apelos à homofobia e uma aposta tripla na violência policial, na mobilização das Forças Armadas e no armamento da população como suposta solução a problemas cruciais de segurança cidadã. 
Na esfera que interessa mais à política externa, podem ser acrescentados dois outros pontos que nunca figuraram explicitamente na agenda da direita brasileira, mas que foram incorporados no curso da campanha, e depois a políticas de governo, por influência direta do populismo de Trump nos Estados Unidos, que são, respectivamente, a rejeição à imigração ilegal e uma postura antiglobalista jamais definida claramente. Esse parece ser o resultado da influência do guru expatriado da coalizão bolsonarista, à qual aderiu, provavelmente por oportunismo, o candidato a chanceler depois convertido em ministro das relações exteriores do governo Bolsonaro. 

Paulo Roberto de Almeida