Em princípio, deveria exigir conhecimentos amplos sobre essa área, desde os primeiros pensadores da política (isto é, os gregos), passando por Santo Agostinho, Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, e chegando até os clássicos contemporâneos, ou seja Tocqueville, Marx, Weber, e todos os pensadores da teoria política no século XX, entre liberais, conservadores, socialistas, a exemplo de Raymond Aron e vários outros.
Esta a chamada:
Período de Inscrição: de 02/08/2012 até 31/08/2012
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Acham-se abertas, nos termos do Despacho nº 627/2012-RUNESP, de 28/06/2012, publicado no Diário Oficial do Estado – DOE – Poder Executivo – Seção I de 29/06/2012, com base no Estatuto e Regimento Geral da Universidade Estadual Paulista “Julio de Mesquita Filho” – UNESP, bem como na legislação em vigor, as inscrições para o concurso público de provas e títulos para provimento de 01 (um) cargo de PROFESSOR ASSISTENTE, com titulação mínima de Doutor, em Regime de Dedicação Integral à Docência e à Pesquisa – RDIDP, junto ao Departamento de Ciências Políticas e Econômicas, da Faculdade de Filosofia e Ciências, do Campus de Marília, nas disciplinas “Teoria Política I e II”.
Mas vejam o programa:
Programa:
1- Marx e a crítica da política
2- Marx e as revoluções de 1848
3- Marx e a Internacional
4- Marx e o movimento operário alemão
5- Engels e a social democracia
6- As vertentes teóricas da social democracia
7- A teoria do partido revolucionário
8 - A teoria da revolução democrática
9 - A teoria da transição socialista
10 - A teoria dos conselhos
11 - Estado e sociedade civil
12 - Luta de classes e hegemonia
Ou seja, a "teoria política" da Unesp se resume, em tudo e por tudo (e não é pouco, reconheçamos), a uma suposta teoria da revolução segundo os cânones do marxismo-leninismo. Edificante, não é mesmo?
Inclusive uma tal de "transição socialista" que, como todos sabemos, está na ordem do dia.
E eis a Bibliografia recomendada (aliás obrigatória, do contrário, o pobre do candidato não conseguiria passar em tão complicada prova de conhecimentos revolucionários aplicados à realidade do mundo atual).
Bibliografia
BARATTA, G. I quaderni e le rose. Roma: Gamberetti, 1999.
BARATTA, G.; CATONE, A. Tempi moderni: Gramsci e la critica dell´americanismo. Roma: Edizione Associate, 1989.
BERTELLI, A. R. Capitalismo de estado e socialismo. São Paulo: IAP: IPSO, 1999.
BUKHARIN, N. Le vie della rivoluzione. Roma: Riuniti, 1980.
BURGIO, A.; SANTUCCI, A. Gramsci e la rivoluzione in occidente. Roma: Riuniti, 1999.
DEL ROIO, M. O império universal e seus antípodas: a ocidentalização do mundo. São Paulo: Ícone, 1998.
______. Os prismas de Gramsci: a fórmula política da frente única. São Paulo: Xamã: IAP, 2005.
______. Marxismo e oriente: quando as periferias se tornam o centro. São Paulo: Ícone; Marília: Oficina Universitária Unesp, 2008.
ENGELS, F. Anti-Duhring. São Paulo: Paz e Terra, 1977.
______. Revolução e contra-revolução na Alemanha. Lisboa: Avante, 1981.
FEUERBACH, L. A essência do cristianismo. Campinas: Papirus, 1997.
FREDERICO, C. O jovem Marx: as origens da ontologia do ser social. São Paulo: Cortez, 1995.
FREDERICO, C.; SAMPAIO, B. A. Dialética e materialismo: Marx entre Hegel e Feurebach. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2006.
GRAMSCI, A. Cadernos do cárcere. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004. 6 v.
GRUPPI, L. Il pensiero de Lenin. Roma: Riuniti, 1970.
______. O conceito de hegemonia em Gramsci. Rio de Janeiro: Graal, 1980.
HEGEL, G. W. F. Princípios da filosofia do direito. São Paulo: Ícone, 1997.
HOBSBAWN, E. (Org.). Storia del marxismo. Torino: Einaudi, 1978-1982. 4 t.
LENIN, V. Duas táticas da social democracia na revolução democrática. Rio de Janeiro: Vitória, 1945.
______. Que fazer? Lisboa: Estampa, 1973.
______ . Obras escogidas. Moscú: Progreso, 1975. 12 t.
______. O estado e a revolução. São Paulo: Hucitec, 1979.
______. O desenvolvimento do capitalismo na Rússia: o processo de formação do mercado
interno para a grande indústria. São Paulo: Abril Cultural, 1982.
LOSURDO, D. Antonio Gramsci dall liberalismo al comunismo crítico. Roma: Gamberetti, 1997.
LOWY, M. A teoria da revolução no jovem Marx. Petrópolis: Vozes, 2002.
LUKACS, G. Ontologia do ser social: a falsa e a verdadeira ontologia de Hegel. São Paulo: Ciências Humanas, 1979.
_____. Ontologia do ser social: os princípios ontológicos fundamentais de Marx. São Paulo: Ciências Humanas, 1979.
_____. História e consciência de classe. Lisboa: Martins Fontes, 2003.
LUXEMBURG, R. Scritti politici. Roma: Riuniti, 1976.
MARTORANO, L. C. A burocracia e os desafios da transição socialista. São Paulo: Xamã, 2002.
______. Conselhos e democracia. São Paulo: Expressão Popular, 2011.
MARX, K. Luta de classes na França. Introdução e organização de Friedrich Engels. Rio de Janeiro: Vitória, 1956.
______. El capital. México: FCE, 1976. 3 v.
______. A questão judaica. São Paulo: Centauro, 2000.
______. Introdução a crítica da filosofia do direito de Hegel. São Paulo: Boitempo, 2002.
______. Manuscritos econômico-filosóficos. São Paulo: Boitempo, 2004.
MARX, K.; ENGELS, F. Obras escolhidas. Rio de Janeiro: Vitória, 1956. 3v.
______. Manifesto comunista. São Paulo: Boitempo, 1998.
______. A sagrada família. São Paulo: Boitempo, 2002.
______. A ideologia alemã. São Paulo: Boitempo, 2007.
______. Luta de classes na Alemanha. São Paulo: Boitempo, 2010.
MCLELLAN, D. Karl Marx: vida e pensamento. Petrópolis: Vozes, 1990.
MESZAROS, I. Para além do capital. São Paulo: Boitempo, 2003.
______. A teoria da alienação em Marx. São Paulo: Boitempo, 2007.
NETTO, J. P. Capitalismo e reificação. São Paulo: LECH, 1981.
SANTOS, A. Marx, Engels e a luta de partido na Primeira Internacional (1864-1874). Londrina: Ed. UEL, 2002.
TEXIER, J. Revolução e democracia em Marx e Engels. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2005.
TROTSKY, L. A revolução permanente. São Paulo: LECH, 1979
O redator do edital e responsável pelo programa é, indiscutivelmente, um adepto da bibliografia italiana, sendo, sem sombra de dúvida, um remanescente do exílio italiano, do qual ele ainda não conseguiu se liberar. Tanto é assim, que cita a obra dirigida pelo Hobsbawm na sua edição italiana -- Storia del marxismo -- quando existe uma edição em Português desde muitos anos. O autor do edital espera, entretanto, que os candidatos não apenas leiam a edição italiana, mas que eles leiam, como "teoria política", exclusivamente essa bibliografia sectária.
É ou não é um concurso destinado apenas a um companheiro desempregado?
Edificante como se notam progressos fantásticos no que se converteu em lixo das humanidades nas universidades públicas brasileiras.
Eu poderia passar no concurso, pois conheço toda essa bibliografia marxista, mas suponho que na prova didática os companheiros só vão selecionar aqueles plenamente identificados com o seu "marquissismo" altamente idiota.
Paulo Roberto de Almeida
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Addendum em 9/08/2012:
Um comentário que merece promoção de nota de rodapé a corpo de texto:
paulo araújo deixou um novo comentário sobre a sua postagem "Teoria "Marquissista" I e II - concurso para "prof...":
Paulo
Boa sua resposta ao Anônimo horrorizado.
Senti falta na bibliografia do Dialética da Natureza, do Engels. hehe
Roberto Romano contou o que certa vez aconteceu há muitos anos em uma sala de aula:
"Permitam-me contar-lhes uma anedota verdadeira. Em certo campus paulista, uma aluna perguntou-me qual o conteúdo da disciplina a ser ministrada por mim. Respondi que iria analisar os escritos de Maquiavel. "Que bom!" disse ela. "Já estava cansada de Marx". Naqueles anos os professores freqüentavam muito Marx e pouco outros autores. A situação mudou. Hoje, os docentes evitam ensinar marxismo, fora de moda para os intelectos que medem os pensadores pelo metro do mercado financeiro ou político. Outra aluna, militante, protestou: "Num curso marxista, se estuda Marx". "Errado", retruquei: "num curso marxista se imitaria Marx. Nele, seriam vistos Aristóteles, Hegel, Smith, Ricardo etc." Numa universidade pública, arrematei, todos os sistemas e pensamentos devem ser discutidos. Se a estudante imaginava ser "marxista" é porque já havia estudado os autores antes de cursar as disciplinas ensinadas no campus: ninguém opta por esta ou aquela filosofia sem acurado exame prévio. Neste caso, o curriculum não seria essencial. Se desejava aprender marxismo, ela precisaria, antes, comunicar-se com os pensadores que definiram o campo teórico a partir do qual Marx refletiu. Para isso, bastaria conferir os subtítulos dos trabalhos de Marx: "crítica da economia política". "Crítica" é exame, seleção, partilha, análise."
E sendo o assunto do post o ensino de Marx (principalmente de segunda mão gramsciana), vale lembrar o ó timo trabalho de Orlando Tambosi, que, por óbvio, não está na bibliografia:
O declínio do marxismo e a herança hegeliana (Editora da Universidade Federal de Santa Catarina,1999). O livro, praticamente deconhecido nos meios acadêmicos brasileiros, foi bem recebido na Itália e ganhou tradução: Perché il marxismo ha fallito (Milano, Mondadori, 2001). Leitura mais que bem-vinda para quem quer arriscar-se no pensamento do passado de uma ilusão.
Tambosi (tese de doutoramento na UNICAMP em 1991 que deu origem ao livro) produziu uma análise do ideário marxista a partir dos escritos de Lucio Colleti.
Uma rápida resenha:
O livro apresenta um panorama das doutrinas marxistas na Itália e seus vínculos com o hegeliano Croce. Gramsci, sabemos, era conhecedor e admirador de Croce. Posteriormente, Della Volpe produziu uma vigorosa crítica do idealismo hegeliano e das concepções historicistas que marcavam profundamente o comunismo italiano. Colletti entra no debate pela vertente dellavolpiana nos anos 40/50. Essa turma tentou contrapor ao historicismo uma visão do marxismo como ciência. Colletti, nesse percurso, faz-se profundo conhecedor de Hegel e Marx. No início dos anos 70 ele radicaliza suas análises e conclui que Marx era um epígono de Hegel.
Ao afirmar a existência de contradições na realidade (sobretudo via Engels, na Dialética da Natureza) o marxismo apresentou-se como uma filosofia da história: a ideia da história como portadora de uma ontologia (finalidade) que nos conduziria para uma determinada e necessária meta (o comunismo, a sociedade sem classes e sem Estado eram o corolário da história).
Colletti concluiu que a dialética de Marx, que supunha ter invertido a dialética hegeliana em termos materialistas, não superou o idealismo alemão. Colletti concluiu que o marxismo é, sim, uma metafísica herdeira de Hegel.
Com o mesmo rigor, honestidade e independência intelectual com que analisou a “conexão Marx-Hegel”, procurando nela esmiuçar os elementos científicos do marxismo, Colletii desmonta a concepção que durante 25 anos ele ajudou a construir (marxismo como ciência) e rompe (início dos anos 70) com o marxismo, aproximando-se cada vez mais de uma perspectiva liberal.
8 comentários:
Gostei muito do post! Faço pós-graduação em tal instituição, no programa de Ciências Sociais. Tive o desprazer de conhecer algumas dessas peças que compõe o Departamento de Ciências Políticas e Econômicas. Sorte minha o programa oferecer disciplinas suficientes para não ser obrigado a ter aula com eles, mas tenho pena dos graduandos, ouvi histórias escabrosas sobre atitudes e posturas de tais professores. São tão fanáticos e intolerantes quanto religiosos dogmáticos, ou piores.
Acho que vc deveria prestar o concurso só pra ver qual seria a avaliação da banca na prova didática. Faça esse exercício por nós, por favor
Bruno,
Esse tipo de concurso ja foi concebido especialmente para que um "marquissista" desempregado, amigo da tribo de fundamentalistas, ganhe sua boquinha na Unesp-Marilia.
Mesmo se o proprio Marx se apresentasse, ele seria reprovado em favor do escolhido previamente.
Nunca me submeto a fraudes desse tipo.
PRA
Não consigo acreditar que você tenha lido todo esse lixo citado na bibliografia algum dia Paulo. Ler Marx e Engels é muito bom, diria que até inspirador, agora ler esse bando que fazem omelete sem ovos (Lukács, Luxemburgo, Gramsci), é tortura. Daí uns poucos pirados que escrevem alguma coisa aproveitável, tipo Cohen, são ignorados pela banca. Seu cérebro deve ter alguma forma de cooler para não ter fritado ao entrar em contato com tanta babaquice. Abs, muito interessante seu(s) blog(s).
Meu caro Anônimo horrorizado,
Quer você acredite ou não, eu li TODA a literatura marxista leninista, que você chama de lixo indevidamente.
Isso faz parte da história das ideias nos séculos 19 e 20 (e para os atrasados da AL, ainda no século 21), e foram extremamente relevantes para a política mundial antes e durante a Guerra Fria.
Num determinado momento (entre os anos 1930 e 1970), até economistas "capitalistas" como Joseph Schumpeter, pensadores liberais como Peter Drucker e Raymond Aron, e críticos keynesianos do capitalismo como Galbraith, além de liberais clássicos, como Mises e Hayek, pensavam que o socialismo sobreviveria e até encontraria alguma convergência com a economia de mercado.
Ideias contam, de fato.
Eu fui marxista, como foram dezenas e milhares de estudantes universitários em minha época.
Apenas que NUNCA fui religioso, ou seja, eu lia, além dos autores marxistas, todos os liberais e capitalistas também, sem nenhum preconceito, à diferença dos "marquissistas" fundamentalistas de nossas universidades. Eu também conheci, todos os socialismois reais e os capitalismos existentes, o que poucos desses marquissistas fizeram.
Ou seja, como diria José Marti dos EUA, eu também conheço as entranhas do monstro (a URSS e os demais países) e posso dizer que ele era muito mais horrivel do que a descrição que dele se fazia, inclusive em termos de miséria moral, até mais do que miséria material.
Os "marquissistas" da Unesp não são apenas patéticos, são também profundamente desonestos em seu trabalho acadêmico.
Paulo Roberto de Almeida
Palpite de leigo no assunto: Acho faltou a essa turma ler os romances clássicos...
Crime e castigo, por exemplo, está em alguma bibliografia ?
GRAMSCI está na bibliografia para alunos no primeiro semestre de ciências sociais, de fato, sou prova viva. Mas nunca recomendaram Goethe, Dostoiévski, Borges...
Nem o Saramago, coitado, que se diz "cumpanheiro"...
Pois é Paulo, havia não percebido o detalhe de que você iniciou-se nas letras quando um muro separava a maior economia da União Européia. Eu, pelo contrário, peguei apenas a Rússia já de Yeltsin. Li Marx, li Engels, mas não suportei a alienação dos marxistas, será que fiz errado desistir de suas obras pouco depois das primeiras páginas? Como você salientou, o que está ali tem relevância ao menos histórica. Mas é condizente ao jovem hodierno ler Gramsci? Eu li Proudhon, que é deveras mais antigo, e não achei tão alienado quanto àquele. Mas é claro, existe a verve, existe a circunstância, e o que viveu um Gramsci pode (de fato deve) ter influenciado em seus escritos, o indivíduo perseguido por um regime vai abrir mão de certa dose de racionalidade e se utilizar de maior militância passional.
Aproveitando o gancho de alguém que faceou os monstros, como você mesmo diz. Qual seria uma lista indispensável de obras de Economia Política? Não meramente de interesse histórico, e sim de fato construtiva, onde um autor use os ombros de outro para subir mais alto, e não apenas produzir um panfleto ideológico.
abs,
Anônimo horrorizado.
Esse relato mereceria uma bela denúncia ao ministério público, juntando a ementa do concurso com a emnta de outras disciplinas semelhantes em outras universidades, inclusive do exterior.
Também juntar o currículo dos candidatos para ver se alguns deles é diretamente beneficiado com o edital.
É uma vergonha um negócio desses.
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